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深圳市九阳电池有限公司

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玉观音心水佛学_百度百科
发布时间:2019-10-31        浏览次数: 次        

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  佛学:是对(一名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学谈的琢磨,主要聚积在对于佛教经典的整饬与注解上。

  它偶然被等同于今生的佛教商讨,但通常利用在较古板的探究才具上。在分别佛教传统中,产生许多不同的学派。经常有两种咨议方式,一种是考证,梳理式考虑。一种是实证佛学所蕴藏的深切义理的理解式推敲。

  如是全部人闻。临时佛在舍卫国,祇树给孤苦园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  学问:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大高足。……

  佛法名相浩繁,义类奥博,对付一大藏经律论著,每使人力不从心,莫知何所适从。虽有一起经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅解说名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少提纲要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教书院藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅序次录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之一切法相义类,依平素之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之方式者,吾未之见焉。以之乐趋浅易者讥为入海算沙,粗鲁灭裂,执持其一二端,大模大样。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦常常以不能获其措施终。而浅尝辄止,未免糢糊狂放,更无论已。故今寂照居士之佛学按次统编为不可缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何岂非统括佛教之全部法相义类,依向来之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入华夏。援引大智度论之例,若天台之法华玄义、文句,凉速之华苛悬途、疏钞,其行使者宏矣!复何事后生初学之有此佛学递次统编为?

  然暂时有暂时之时机,得当而作,岂能以古拟今?且正由往日诸大士先德曾为各式之编撰判摄,不啻于佛法中添出若干之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学讲,及今已极形间零乱糅,极需要有为之顺序统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或恐怕有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之情绪相去悬远,每致艰于领会,则欲通前人之书,亦正须有为之办法者。故此编之拿手,即在但贯摄编次,使法义有一方式,而不加反对焉。

  外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史书及地理也。故此四编为法义之聚关者,唯在正编。正编复分七篇:一、红尘相,二、出红尘相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之弁言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深远经藏之探海灯,勿徒以是为足。且更望编者以不懈之搜讨校勘,使益臻完满焉。

  个中规律系统之理,说列法相,则由阳间而及出阳间,彰众生上达之义,上达至本相即佛。佛乃下化,故谈列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但浸染菩萨。若施慈悲简捷,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,回转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追谈还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之途,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊说法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,毕生磋商,犹未能及。苟非大量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐画蛇添足,捣鬼真宗。未为佛子,岂不反为佛门之囚犯哉!是在人一面,大可无需。在己部分,大可不消矣!固然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,周围数十里,人口数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,肆意所之,本无不行。然以全般形状不明,常常纡曲永远,不得游趣。或则来去回环,难离原处。因而浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有狂奔之辈,货物驰求,所履虽多,不得手段,亦终劳而鲜功。尽管善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦参观既遍,而后全般样式,方始领会。即计所获,亦实劳多。纵然于此,有一地图,及一地志,感触游者之入手下手。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不共同容易也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目睹即能穷源,然在凡是学者,经常历之几久,法子难窥。或则仅执一端,不明大略,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,昏瞶佛性,徒事侈其口谈,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,不免悲悯。顾因而借使者,不亦太少方便所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦但是如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感应自究之便,并即以方便来者之参考耳!一箭双鵰,未曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学循序统编者,佛学犹言学佛之怎么为学,是就学地以言。若曰佛教,则是阐述教义。或曰佛法,则更直接叙法。皆大不可,故曰佛学。言规律者,由浅之深,层层按次,非一往到底,故云秩序。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含格式之义。编者集而编成,非著作意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明尘凡,次从诸圣以明出世,后从小大显密诸乘,以留神行证因果诸法。所以始从凡夫凡间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得尘寰,乃知降生耳。此即由近及远,由此推彼,序次意也。至言尘寰,则先六趣、玉观音心水三界、天下,次推生灭、因果、尘间观。由此六项,从小及大,层层扩充。尘寰之相,按次包罗尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若卓绝当下身心,全体全国,自可从兹推究。所以要中之要,又莫如出色当下用心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,就是用心,了达齐心之妄惑,是为入佛学之起首也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法万世本末,即由先明当下静心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一想之心,其现相怎么,先为鉴识,再进而推究其体用奈何,自看待心觉大途,有其进入之阶。十足法理,虽次序重重,但是了明笃志。而一心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一念心相,究系怎样,要知便是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,因而幻为六趣、妄有三界、凡间因果,如是可明。故此若知近察专心,非惟身世全在因此,佛法亦俱由所以矣!

  民国今后,佛教界所开办之新式佛教扶助机构。其培育样子异于古代丛林。概略与新式学塾之汲引花样好像,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初尔后之出名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵创建,月霞筹备)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。个中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为知名。政府迁台今后,在台湾创建之佛学院先后亦有数十所。此中,佛光山星云之华夏佛教探索院及东方佛训导院、圣印之中华佛教训院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣厉、成一合办之中华佛学研商所等较为闻名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为主张变法改革之急进派,于变法雕残后,至上海刊行时报。因转向研讨佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为所有人们国佛教刊物之先驱,其后始连续生长佛教月报、觉社丛书、海浪音等刊物。狄氏建持净土,并习禅法,著有一致阁笔记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学谈的研究,严重会合在对付佛教经典的清理与注疏上。它无意被等同于今世的佛教推敲,但每每应用在较守旧的推敲才力上。在分歧佛教传统中,产生良多分歧的学派。

  近代中国有名的佛学琢磨者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其钻研目标而言,每每侧重于想想格局、根源、发展之讲述等;自其内容范围而言,除佛陀所宣说之教法外,亦席卷其此后之弟子、子息宗师、历代学者,以佛陀之教法为依靠,加以解道、遴选、阐论之佛教各种宗要学叙。又若请示法内容之类别而言,佛学统括理论与扩充二方面,包摄教、理、行、证四法。至于今世所称之佛学,则是为将佛法流行世间,化度新学根器众生,或为因应时代学术潮流,而强调以新才气加以整饬,并作有条理、有格式之注脚,而使之学术化者。

  佛陀将教法给与学生,门生们辗转传至子息,所结集之经、律、论三藏内容,不过认识世界境界、人生底细,示导若何开脱以达原形平和之法门。故佛学所咨议之中间,系以人生解脱为中央,兼论及世界之题目二大局部。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时间,此系佛陀住世说法时代,此期教法之要点,以宣示一面解脱为主。

  (1)缘起观,此乃佛教之根本立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二人缘为具体样子,来超脱决断全部悲痛。

  (2)八正规,此乃分隔愿意与苦行两边之中途想念。即:正见、正脑筋、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  (3)四圣谛,此乃有关社会人生之四项真义。即:苦谛(解释社会人生生存之基础是满盈烦恼不安)、集谛(解释引起苦之原故与悔恨根柢和渴爱之真相)、灭谛(注脚灭却懊悔去除苦恼不安,方能达于实足坚硬涅盘气象之底细)、路谛(解释有合达到涅盘之本领)。

  从上座、专家两大基础部派之涣散开头,至初期大乘佛教之振兴,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前一世纪),此期出格于部派佛教时期。自两大部派之根蒂思想与根底精神观之,此期呈本质行主义(掉队派)和理想主义(理念派)作对之样子。佛陀入灭百年顷,其所叙之法已集成杂(反映)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,底子二部已星散成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、注脚自派之势力、正统,乃由各式立场从新编纂圣典,由是而慢慢创立经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之进出,以致互相间生起吵闹,部分居心学僧乃戮力于教法之途明解说,摒挡分类,而滋长许多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部编制以谈扫数有部、经量部、犊子部等较为重要。其中,叙整个有部主见一切法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生计”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而孤独存在,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之设立业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感触自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感到色法仅有四大和心之实有,同时主见“此刻实有”、“过未无体”,狡赖心整个法、心不相应行法以及无为法之实有,虽不认可品德主体补特伽罗(梵pudgala )之真正性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一相通。另于大师部编制,一方面强调佛之高出性、全体性以及菩萨之美德,觉得“菩萨为了饶益有情,欲望往生恶趣”,又看法“心肠本净”、“昔时明天是无,而今是有”、“十二处非实”等念想。

  此乃大乘佛教开首公然通行之时代。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前一生纪至西元三世纪),此期间之佛法虽以菩萨想思为主流,然并未藐视小乘,或否认小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所袒露“中论”思思中,一一驳倒一概设定实体法有之形而上学思想,而认为本质会意全国皆有生灭去来之改革,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法天分为空之一概立场,称为“真理”;认可大众所执着之相作对场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘由”;不执于任何一端之概想,故称中途。其佛身论乃“以观缘起即观法,观规则见如来”之大乘实相妙谛、缘由妙有之学叙。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教分袂并行之时间。此时代对“成佛题目”分衍为二叙:

  佛陀入灭后八百年掌握,印度佛教产生两大想想家,即无着、世亲手足二人,反驳前期龙树中观派对待“空”之主见,依唯识叙而构成实践阳世之整个生计并非实有之观想论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对确切之“依他们起性”,和绝对确切之“圆成实性”三种,见解万有皆由吾人之识体所揭穿。此种识体之转化有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此且自期亦为佛教渐趋肃清之时期。宗旨如来本具之学者由于融摄世俗之诡秘咒术,思思渐与婆罗门教之梵全部人论相维系,遂参加“如来为本,梵佛一体”之时代。

  复因大乘佛教之兴盛,敬佩圣者善事之高深,及佛力无穷、菩萨愿大、大家力加持等各式想思勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏沉找寻即心即身成佛,偏失于大乘之利他们精神。

  佛历八世纪往后之佛教,外以婆罗门教之发达,内以唯心、真常、圆融、我们力、诡秘、欲乐、顿证等思想之满盈,日与梵神混关,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中原,即有许多区别之宗派,不类似之说法,为了祛除冲突、抑遏矛盾,中原佛学家即以判教式样,将各类道法转圜消化。中原之宗派有八宗、十宗、十三宗之叙,若依大乘旧传八宗之道而言,其中禅、净、律、密属于行持,三论、晒台、华厉、唯识则以义学见长,此四宗学路略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)末年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之本原图书为:

  (1)中论,驳倒婆罗门教、小乘佛教,和其大家大乘诸宗派之症结目力,而皈依中途教义。

  (3)百论,批驳婆罗门教除外道想念。其学谈首要有三方面:(1)破邪显正。即总破全盘有所得、有所见:破斥外途对付“实大家”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、批评成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之全数有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真义和俗谛之不同,即以俗谛之故,不动真际而建立诸法;以真理之故,不坏假名而路实相。故依此二谛之叙,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中道,即吐露诸法不生不灭、不断偶尔、不一雷同、不来不去之理,来排除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之左袒,而解讲宇宙万事万物皆无固定巩固之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除一切偏执情见;以“无所得”为素心,感触一概诸法原来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法素来寂灭,而以“无得正观”为极端妙路。

  陈宣帝修德七年(575),智顗群众入露台山而开创此宗。追溯传承,上承龙树,经由北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得专心三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗专家而筑得法华三昧前线便,盛弘教观,并依法华经融摄性空话义,而大成晒台宗学。其作品有法华玄义、法汉文句、摩诃止观,世称天台三大部。

  此宗之教义谈笃志具十法界,静观此心,可悟“懊丧即菩提、死活即涅盘”之意义。其纲义重心有三:即一念三千之宇宙观、专一三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之互相融摄,完全寰宇之基础关一,每一气象(物或心)所阐扬之真理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或性命自己便是实相,就是如如;见识总共法一律,此乃天台止观之中心思想。

  要之,露台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则透露百界千如、一想三千之“性具”思念(性德本具);而所谓理事之互相融即,就是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗首创之前,华夏已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面摄取地论宗之教义,而进入中国佛教之繁盛期;另一方面则统一其时各派别新旧异道,容身于唯识启事之理论秘闻。而在构成判教、观行理论方面,外表上虽辩驳露台、唯识之学叙,实质又撷取两家之叙。

  然大致而言,华严宗遵守华严经创筑宗义,其无碍缘由之义理,乃从‘般若’想念展开来,遵照“般若”之“法性本空”,进一步敷陈法界诸法由于“性空”而造成一概,致使等团结体,而得入于一与多“相即相入”之无限无碍概念,此即所谓“法界之泛泛缘由”。此宗关键教义还有:因门六义、六相、201福临门高手心水论坛9104最新娱乐资讯:赵丽颖、肖战、李宇春,十玄门等,以展现其圆融无碍之法界启事思想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒降生谈瑜伽师地论,无着禀承教法而着慎重论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。归国后其弟子窥基依玄奘行家口述,撰成唯识敷陈记,发畅奥义,又撰成唯识论掌主旨要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理寂静,侧重体味,立有五位百法(八心法、五十用心所法、十一色法、二十四不相应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依我们们起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、大概种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为黑幕,阐“万法唯识、识外无物”之理。其根本是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“民俗”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中心,转换有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为同等性智,转第六识为妙考察智,转前五识为成所作智,末端将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之宇宙。

  佛学探讨之分类,可由几个差异角度加以窥探。从汗青之目力看,可分原始佛教和提高佛教之佛教思想;从地理之目力看,分为南传和北传佛教想想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各种之二分法。

  而于今世之佛学进取,中外学者亦皆极力于佛学之从新分类,行动新咨议之先决条件,成为一股今生佛教训术念潮。

  例如日本学者高楠程序郎所详尽之研讨系统为:①考虑之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②牵挂之佛教,如般若、华厉、晒台等宗之教义。③观思之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④决心之佛教,如净土宗之教义。⑤告终之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为超出哲学(本体论)与相对玄学(宇宙论)二门。

  近代学者多把全体佛学分为以评释万法底蕴为办法,以理论为中心之“宇宙论”,与诠示开脱之真义、才力,以践诺为意旨之“开脱论”二大门。佛学之全国论见谅雄伟,有就境地事物之因果连接来注脚万有由多元生起之学派;有观点物质形象为魂灵意义所转机之唯心一元论之学派;有决计凌驾局面之真实本体论之学派;有不辨本体与形象,以境地归于本体营谋,首倡现象即本体之学派。

  一、缘起论乃诠释世界万法之生起,遵守万法自己间之因果律,及各学派窥察和解释之差异,遂孕育各类之缘由叙:

  ②从主观方面伺探,感应总共万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘起论(唯识学叙)。

  ③筑设实在之本体,以之诠释全部境界由此闪现,称为真如缘由论(真常学叙)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以天下万法为一大日法身之灵动,称为六大缘由论(真言学叙)。缘由论系从纵之时间方面,注释万法之生灭变动状况,是为“世界景色论”;实相论则从横之空间方面,来注释万法自身之究极真谛,是为“宇宙本体论”。

  ③基于实体之视力,见解田野属空或假有,但实体是真有者,称为有空中道论(唯识学说)。

  ④否斥相对的有空之窥察,以齐备不行得为底蕴理思者,称为无相皆空论(中观学谈)。⑤踊跃之写象实体,观举动本体即局面,举世界万有为一如之真正者,称为诸法实相论(天台学谈)。

  解脱论乃是将摆脱之事理操纵于推广上,循进取之门路,以达实情之目标。此解脱局限可分为摆脱实际论、摆脱形状论和解脱依序论三大编制。

  一、摆脱骨子论,即开脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为解脱实质之表明。

  二、解脱样子论,系为开显骨子之种种推行,如律宗之持戒求摆脱(戒律论)、各宗之筑观求摆脱(建观论)、各宗之断惑求解脱(断惑论)、净土宗之往生求解脱(往生论),皆属摆脱之形势。

  三、摆脱次第论,凡夫欲藉建行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其筑行因功力深浅,而有渐渐进升之秩序,乃至事实成佛;此类筑行证果之依序论(行位论)、一概众生是否一律、超凡入圣之成佛可以性之开脱问题(种姓论)等,皆属解脱循序论。

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  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《道行般若》《学品般若》《胜天王所路般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广谈方等大乘经典,如《维摩诘所道经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无量寿经》《观无穷寿佛经》《大宝积经》《娴雅等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到谁们生活的这一劫世之间(往时矜重劫和目前贤劫之间)有七位驰名的佛陀,都已经感化无限。全部人是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、收禁孙佛(如今贤劫中)、俱那含牟尼佛(目前贤劫中)、迦叶佛(方今贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得全体真义而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛历来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种说法:一种是准时间意旨而分辩的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地区分别的东方净琉璃天下之佛(药师佛)、娑婆世界之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐宇宙之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大弟子:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,聪敏第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,说法第一;第六是大目犍连,法术第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和筑、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、大乐透开奖结果查询马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中原的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、路信、弘忍、慧能。自从六祖惠能大师今后,为了要埋没争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛规范己,大乘佛圭表人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法崇奉罗汉,大乘佛法决心菩萨,上乘佛法崇奉佛陀。罗汉利己晦气人,菩萨利人晦气己,佛的最高景色则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差末了一步,那就是度己。告竣的时期,也是菩萨成佛的功夫,缘由其时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教训。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。全班人慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺出家。之后持钵云游寰宇,足迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,他们们虚心请问高僧大德。但是,所有人结果缺憾地开掘:佛教通行华夏几百年,却争辩纷繁,诱惑久存,信徒也各执其辞,遂立誓往释迦牟尼的家乡去清晰题目。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教员衣钵,承当东山法门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》宣传于世。是华夏汗青上有强壮劝化的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家典籍馆广场, 矗立着天下十大念想家的塑像,其中就有代表东方想思的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三伟人”。惠能作为在中原史书上有巨大感导的想思家之一, 其念思包含着的哲理和聪颖, 至今仍给人以有益的开导,并越来越受到汜博的谅解。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常自卑僧。公共俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今关阳)人。

  印光众人当年遍参南北浩繁丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼关合阅藏数十载,深远想佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专筑净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土想佛途场,为末法十方伽蓝之模范。其文字般若,更度众生无以计数。途风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,隔绝名闻利养。不离因果,不谈怪异,建议老诚念佛。完全扶养亦捐善举,慈祥救援,资助通行珍宝数百万册。临终预知时至,领众想佛,跏趺而坐,浅笑往生。荼毗后,示现舍利大都。群众崛起佛教越发是净土宗,居功至伟,对中国近代佛教有极其长远的影响,丧生后被尊为净土宗第十三代祖师。民众在佛教界巨头极高,弘一行家(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人罢了。”(《佛法筑去处偏法要》引子)

  太虚(1889-1947),祖籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代著名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,小名淦森,台甫沛林,属牛,出生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵宇示寂。太虚民众倡导“人生佛教”的基本主张是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的魂灵去刷新社会和人类,设立完满的人格、僧格。他尝道:“末法期佛教之主潮,必在密切尘世生活,而导善信男女向上增上,即人成佛之人生佛教”。于是,他提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚大师有一首自述偈充满讲注脚了人生佛教的这一特征,偈曰:“仰止唯佛陀,实行在人格,人圆佛即成,是名真实践”(《即人成佛的真现实论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。大家青年时期在上海大夏大学求学后,曾任江阴金童桥小学校长,1931年到杭州灵隐寺削发为僧。抗战期间,巨赞曾在湖南机关南岳佛途教救难协会和佛教青年任职团,在桂林主办《狮子吼》月刊,声称抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞插足中原匹夫政治商酌集会第一届全体会构和开国大典。修国后,我又插手筹组中原佛教协会,历任中原佛教协会副秘书长、副会长,主编《今世佛学》月刊,是第一至第五届世界政协委员、第六届宇宙政协常委。巨赞长期从事佛学探索,对气功和中医阴阳学路深有研商,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是大家们国当代驰名的佛教高僧、佛学家、佛教提升家和爱国行为家。

  一、佛经十大名句 经典一:一齐皆为虚幻。 经典二:不成叙。 经典三:色便是空,空即是色。 经典四:人生在世如身处妨害之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,所以体验到红尘诸般悲痛。 ...